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依照學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，我們通常可以將“學(xué)術(shù)批判”劃分為三個方面，一是指對于學(xué)術(shù)“問題”本身展開的討論、商榷、駁疑等，以達(dá)至真理的澄明。二是指對于學(xué)術(shù)“規(guī)范”而言，通常是指對于“學(xué)術(shù)不端”行為，諸如剽竊、抄襲、引文不規(guī)范等進(jìn)行公開的批駁、譴責(zé)，更有甚者進(jìn)行一些“非理性”的過激行為。三是對于學(xué)術(shù)“共同體”本身的一些“不良現(xiàn)象”的批判，諸如文山會海卻成果全無、國內(nèi)國外全是“走秀”。如果僅就第一點(diǎn)來講，任何的批判對話都能夠真正刺激學(xué)術(shù)的增進(jìn)，正如雅斯貝爾斯所說：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。”而對于后兩點(diǎn)來講，“學(xué)術(shù)批判”能否達(dá)至其“喚醒”學(xué)術(shù)求真的“天道”之目的，本身就成為問題。在這樣一個以“資本邏輯”為主導(dǎo)的社會中，任何一種對社會現(xiàn)象本身的反思與批判都有可能被“異化”，從而與“學(xué)術(shù)不端”形成一種“共謀”的關(guān)系，作為社會現(xiàn)象之一的“學(xué)術(shù)批判”也難逃這種邏輯。

 

首先，學(xué)術(shù)批判日趨成為一種娛樂。如今學(xué)術(shù)造假已經(jīng)成了老百姓都知道的事情，在這個如西方學(xué)者鮑德利亞所認(rèn)為的“消費(fèi)”引領(lǐng)“生產(chǎn)”的消費(fèi)主義時代，對于學(xué)術(shù)這種原本是很少人，即學(xué)術(shù)共同體才關(guān)注的問題，現(xiàn)在也“飛入尋常百姓家”。當(dāng)然，這得益于媒體時代特別是網(wǎng)絡(luò)時代的助推。我們知道，在信息傳播中有一種“信息繭房”現(xiàn)象，說的是人們在接受信息時總是只接受那些自己有興趣的、符合自己觀點(diǎn)的，同時將其他信息過濾掉，時間長久之后，人們便會被包裹在自己所掌握的狹窄信息之中，從而形成一種“狹隘意識”，所以會造成對某一問題所表達(dá)的意見越來越偏激。這對大多數(shù)人都適用。從傳播學(xué)視角看，媒體也可能更多地去迎合這種偏激，激起大眾興趣，尋求賣點(diǎn)。這一點(diǎn)，從今天更多的對學(xué)術(shù)不端的媒體報(bào)道中可以窺見。這些報(bào)道更多地將關(guān)注點(diǎn)放在學(xué)術(shù)之外，從而使學(xué)術(shù)問題本身被忽略。所以，我們常常看到，有些媒體在公布什么學(xué)者抄襲的時候，更多的是將讀者對學(xué)術(shù)本身的不滿情緒引向?qū)κ芘姓叩淖l責(zé)、謾罵甚至是“竊喜”上，本來很嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)爭論、可以通過學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的譴責(zé)達(dá)至的東西，被訴之于普通大眾，在沒有學(xué)術(shù)判斷力的大眾面前，媒體的作用就可想而知了。這樣一來，學(xué)術(shù)批判本身就滑向了一種娛樂，成為人們茶余飯后的談資，而學(xué)術(shù)問題依舊存在。

 

其次，學(xué)術(shù)批判日趨遠(yuǎn)離求真問道的本意。學(xué)術(shù)共同體疾病重重，這是一個基本事實(shí)，當(dāng)所有的批判大棒打向被批判者的時候，學(xué)術(shù)的毛病依舊存在，人們該如何依舊如何，這也是一個基本事實(shí)。就是說，一方是學(xué)術(shù)批判的“好不熱鬧”，一方是學(xué)術(shù)不端的“我行我素”。為什么越批判，這種現(xiàn)象越嚴(yán)重呢？可能有人會反問，是現(xiàn)象的更嚴(yán)重才導(dǎo)致更多的學(xué)術(shù)批判。其實(shí)，將作為社會事實(shí)反映的社會意識即學(xué)術(shù)批判調(diào)整為“邏輯在先”，意圖是想說明，正是通過這種學(xué)術(shù)批判使人們看到了“學(xué)術(shù)的虛無”（當(dāng)然并不是真正的虛偽）。在學(xué)術(shù)批判中，人們熱衷于將這種學(xué)術(shù)不端行為放大為某某權(quán)威如此這般地抄襲，然后又是某某權(quán)威機(jī)構(gòu)的集體造假等，不一而足。從而淪落為一種是非之爭、義氣之爭。這樣一來，對整個學(xué)術(shù)共同體成員而言，這是一種自我鞭策、自我約束，還是更容易導(dǎo)致一種自我放逐？對于從事學(xué)術(shù)的人，總是以一種“負(fù)面”的學(xué)術(shù)批判來宣告、約束這種不端行為的，但在實(shí)質(zhì)上卻往往起到相反的作用。原因就在于，學(xué)術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)自我的志業(yè)，這種“實(shí)現(xiàn)自我”不是說通過學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)自我的仕途、錢途，而是說，學(xué)術(shù)本身就是其興趣、理想，當(dāng)人們在學(xué)術(shù)批判中看到再權(quán)威的專家也不過是一個剽竊者的時候，學(xué)術(shù)能否成為志業(yè)就不能不值得疑問，因?yàn)檫@絕不僅僅是一個個人的品行問題，而更多的是社會問題。對學(xué)術(shù)不端的曝光如果是以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)，其本身就是問題重重的。

 

顯然，對于學(xué)術(shù)批判本身不容樂觀，如上列舉也只是窺其一二的現(xiàn)象。最后，我認(rèn)為需要呼吁的是，人們應(yīng)將學(xué)術(shù)批判推進(jìn)一步，更多關(guān)注學(xué)術(shù)批判的前提，這就是要對造成這種學(xué)術(shù)不端的制度層面加以拷問，將學(xué)術(shù)規(guī)范變成一種學(xué)術(shù)制度，從而成為學(xué)術(shù)共同體的一種契約性力量，唯此，才能真正推進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)展，并通過一種制度化的改革做到真正有效地扼制學(xué)術(shù)不端行為。梁啟超先生說，“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明真理也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者”。希望梁先生的這句話，不會在我們這些人的手里被解讀為，“學(xué)術(shù)不過就是一種權(quán)錢術(shù)”。

 

（作者孫亮為北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心哲學(xué)博士）